“需要”是第一个幻觉——与神合一 1

这是第一个幻觉，而且是最大的幻觉。所有其他的幻觉都建基在这个幻觉上。

你目前在人生中经验的每一件事，每个瞬间感受的每一件事，都是根据这概念，以及有关它的思绪而来的。

然而在宇宙里，需要是不存在的。只有当一个人寻求某个特定的结果时,他才需要某样东西，宇宙不需要什么特定结果。宇宙即结果。

需要也同样不存在神的心智里。只有当神想要某个特定结果时，神才会需要某样东西。但神并不需要任何的特定结果，是神产生了所有的结果的。

如果神需要某样东西以产生某样结果，那么神又将由哪里去得到它？并没有任何的东西存在于神之外。神即“一切万有”“一切会有”及“一切将有”。并没有不是神的东西存在。

如果你用“生命”这个字来替换上面的“神”字，也许你就更能理解这概念了。这两个字是可以互换的，所以不会改变它的意义，你只会更为了解。

一切的存在，没有不是“生命”的。如果生命需要某样东西以产生某个结果，那么生命又将从哪儿去得到它？没有东西存在于“生命”之外。生命即“一切万有”“一切会有”及“一切将有”。

除了那正在发生的，神不需要任何其他的发生。

除了那正在发生的，生命不需要任何其他的发生。

除了那正在发生的，宇宙不需要任何其他的发生。

这就是事情的本质。这即它本是的，而不是你们所想像它是的样子。

在你的想象里，从你需要一些东西以存活经验中，你创造了需要这个概念。然而，如果你不在乎你是活还是死，那么你又需要什么呢？

什么都不需要。

假设你不可能不活着。那么你会需要什么呢？

什么都有不要。

而现在，关于你的真相是：你不可能不存活。你无法不存活。并不是你是否会活，而是你怎么活的问题。也就是说，你会采取什么方式？你会经验到什么？

我告诉你：你不需要任何东西来存活，你的存活是被保证的。我给了你永生，我永不会拿走它。

听到这里，你也许会说：没错，活着是一回事，但快活却又是另一回事。你可能认为，你需要某些东西才能快乐地活着，也就是说，你只有在某些条件下才能快乐。

但这是不对的，可是你们认为就是这样。由于信念产生了经验，而你们会以这种方式体验人生，所以你们就想像出也有一个必须以此方式体验生命的神。然而，这对神而言，和你们一样的，这都是不正确的。你和神唯一的差别就在神明白这一点。

而当你也明白了这一点时，你就会像神一样。你将主宰生命，你的整个实相也将改变。

现在这里有一个伟大的秘密，就是：快乐并不是某种状况所产生出来的结果，而是某种状况是快乐所创造出来的结果。

这是个很重要的声明，值得再重述。

快乐并不是某种状况所产生出来的结果，而是某种状况是快乐所创造出来的结果。

这个声明通用于每个存在的生命状态。

爱并不是某种状况所产生出来的结果，而是某种状况是爱所创造出来的结果。

慈悲并不是某种状况所产生出来的结果，而是某种状况是慈悲所造出来的结果。

丰足并不是某种状况所产生出来的结果，而是某种状况是丰足所创造出来的结果。

你可以以任何你能想象或发明的存在状态去替换上面的句子，而存在先于经验并且产生经验仍然是对。

但是你并不是了解这一点，你便想象有某些事必须发生，你才可能快乐；而你认识为也是有一位这样的神的。

然而，如果神是“第一因”[译注：所谓的“第一因”，不是排列中的每一，而是除它以个没有背后之因]，那有什么是神还没有先引发就发生的呢？如果神是全能的，又有什么是神没选择要它发生，它就能发生的呢？

可能有什么事情的发生是神无法阻止的吗？如果神选择了不去阻止它，那发生本身不也就是选择的某件事情。

当然是的。

然而，神为什么会选择让神不快乐的事发生呢？答案是你所无法接受的，那就是没有一件事能使神不快乐。

你无法相信这一点，是因为它要你相信有一位没有需要或审判的神，而你无法想象有这样的一位神。你无法想象有这样的神的理由是，你无法想象能有这样的一个人。你无法相信你能那样活着——你无法想象有一位比你更伟大的神。

当你终于了解了你能那样的活着时，你也就知道所有你得知道的关于神的一切了。

你也会知道你的第二个评定是对的。神并不比你更伟大。神怎么可能呢？因为神即“你之为你”，你即“神之为神”。然而，你是比你以为你是的更伟大。

大师们有些正在你们的星球上。这些天师来自各种的传统、宗教和文化，然而他们全都有一个共同点，就：没有一件事能让大师们不快乐。

在你们原始文化的早期，大多数人都还没到达这种大师的地步，他们唯一的欲望就是避免不快乐或疼痛。

他们的觉知狭隘，以至于他们无法了解疼痛并不会产生不快乐，因此他们的人生战略是围绕着后来被描写为“快乐根源”的东西建造起来的。他们朝着会带给他们快乐的东西移近，而远离那些会剥夺他们快乐（或引起痛苦）的东西。

故此，第一个幻觉——需要存在的概念——便诞生了。它也可以称为第一个错误。

需要是不存在的。它是个错觉。事实上，你并不需要任何东西才能快乐。快乐是一种心态。

但这不是早期的人类所能理解的。由于他们觉得必须有某些东西才能带来快乐，因此他们就假定了这对所有的生命而言也同样是对的。

这个假定也包含了对他们后来所理解的一个“更大力量”的生命的那个部分——那后继的世世代代都将之概念化为一个“活的存在”的力量，被以阿拉、上帝、耶和华及神等种种不同的名字来称呼的力量。

对早期的人类而言，想像有这么一位比他们自己更强大的力量并不难。实际上，那还是必要的。因为他们必须对那些全然超乎他们所能控制的事之发生有个解释。

这里的错误并不是在假设有像神（“一切万有”总合的力量与总合的能量）。这样的一个东西，而是在假设这个“全面力量”与“完整能量”是需要某些东西，假设神在某些方而是需要依赖某事或某人，才能快乐或满足、完全或圆满。

这就像在说“圆满”是不满的，它需要某物来让它圆满。这是个矛盾——但他们不明白这一点。许多人到今天仍然不明白这个道理。

由于创造出这么一个具依赖性的神，因此人们制作出神是有所谓议程的文化背景：换言之，就是有些事是神想要和需要它发生的，而且一定会以它们该发生的方式发生，因为只有这样，神才会快乐。

人类已将这文化背景转化为一个迷思，将它具体化为：尔旨承行。

你们认为我是有意旨要你们去遵行的想法，使得你们去猜测我的意旨是什么。但这个做法很快的澄清了一件事：就是，以这点来说，你们人类并没有普遍一致的同意。而如果并非每个人都知道或同意神的意旨是什么，那么也就并非每个人都能承行神的意旨了。

于是，你们中最聪明的那些，就利用这理论基础去解释为什么有些人的人生似乎比别的人要顺逐。但由此，人又不得不产生一个新的问题：如果神是神，那么神的意旨又怎么可能无法实行？

很显然地，这第一个幻觉是有瑕疵的。这显示了“有需要”这个概念本来就错的。但在某个很深的层面，人类知道他们不能放弃这个幻觉，不然有某个非常重要的东西会因此而结束。

他们是对的。但他们犯了一个错误。他们并没有把这幻觉视为幻觉，并以它本来的目的去加以利用，反之，他们却以为他们必须去改正这瑕疵。

以致，为了改正在每一个幻觉里的瑕疵，又创造出了第二个幻觉。

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